ديانة مكة في الجاهلية الحمس والطُّلْس والحِلَّة

Abstract

افتتح الباحثُ زكريا محمد هذا الكتاب، معلنًا أنه متابعة لكتابيه السابقين عن ديانة العرب قبل الإسلام: (عبادة إيزإسلاميس وأوزيريس في مكة الجاهلية) و(ذات النحيين: الأمثال الجاهلية بين الطقس والأسطورة). حيث ركز الأول على أسس هذه الديانة، وعلى علاقتها بديانات المنطقة. وكان الثاني حفرًا في هذه الديانة من مدخل محدد هو: الأمثال الجاهلية. أما هذا الكتاب، فيدرس ديانة مكة من خلال طوائفها الدينية الثلاث: الحُمْس، الطُّلْس، والحِلّة. ويدرس الباحث في هذا الكتاب ديانة مكة من خلال طوائفها الدينية الثلاث: الحُمْس، والطُّلْس، والحِلّة؛ معتقدًا أنه أول كتاب يخصص لهذه الطوائف في المكتبة العربية الحديثة. أما في الماضي فقد كانت هناك كتب عن هذه الطوائف، أو بعضها على الأقل. إذ يخبرنا ياقوت الحموي في معجم الأدباء أن من بين كتب أبي عبيدة، معمر بن المثنى، كتاب اسمه (كتاب الحمس). وقد ضاع هذا الكتاب، كما ضاعت أغلب كتب أبي عبيدة. كذلك كانت هناك كتب عن مواضيع مرتبطة بشدة بهذه الطوائف، مثل الكتب عن أحلاف الجاهلية: (المطيبين، الفضول، ولعقة الدم). عليه، يجب أن نضع في اعتبارنا أن كل سرد وصلنا عن الجاهلية يمكن أن يكون سردا دينيا ميثولوجيا، بل أن نفترض أنه كذلك على الأغلب، من دون هذا سوف نجد أنفسنا ونحن نحاول استخلاص الزبدة من الماء، أي استخلاص التاريخ من أخبار لا تاريخ فيها. ومن دون هذا التفريق بين السرد الواقعي، أي التاريخي بشكل ما، وبين سرد التقاليد، سوف نجد أنفسنا نشكك في الرواية العربية عن العصر الجاهلي عموما، وعن نهايات هذا العصر خصوصا. فحين نتعامل مع السرد الميثولوجي-الديني على أنه تاريخ، فسوف نصل إلى أن الرواية العربية مزيفة.والرواية العربية عن نهايات العصر الجاهلي وبدايات الإسلام صحيحة إجمالاً. هناك مشاكل تخترقها، لأنها رواية شفهية في الأساس، ولأن بعض المصالح أجرت تعديلات ما عليها، لكنه يمكن تعديل هذه المشاكل من داخل الرواية نفسها. لكن هذا يقتضي، أولاً وقبل كل شيء، التفريق بين نوعي السرد اللذين تحدثنا عنهما.