مجلة الكوفة الدوليّة KUFA REVIEW الصادرة عن كرسي اليونسكو لتطوير دراسات حوار الأديان في العالم الاسلامي - جامعة الكوفة عن المجلة : اسم المجلة : مجلة الكوفة الدوليّة KUFA REVIEW الرقم الدولي (الكتروني) : ISSN: (Online)2309-5997 الرقم الدولي (طباعة) : ISSN: (Print) 2305-5421 مجلّةٌ فصليةٌ أكاديميةٌ دوليّةٌ محكّمةٌ تصدر عن كرسي اليونسكو لتطوير دراساتِ حوارِ الأديانِ في العالمِ الإسلاميِّ في جامعةِ الكوفةِ. تنشر دراساتٍ أكاديميةً بالعربيةِ والإنكليزيةِ واللغاتِ الحيّةِ الأخرى. تُعنى بالدراساتِ والتخصصاتِ الإنسانيّةِ ذاتِ التوجّهاتِ: الدينيّة، الفكريّة، الأدبيّةِ، اللغويّةِ، الاجتماعيّةِ، القانونيّةِ، السياسيّةِ، التأريخيّةِ، الفلسفيّةِ، النفسيّةِ، الثقافيّةِ، والتي تتعلق بتوجّهاتِ كرسيِّ اليونسكو في ميادين حوارُ الأديانِ، فقهُ الأديانِ المقارَن، التعدديّةُ و حقوق الانسان، إدارةُ التنوّعِ الدينيِّ والإثنيِّ، المثاقفةُ، بناءُ السلامِ و التعايش السلمي، مناهضةُ التطرّفِ والعنصريّةِ وخطاباتِ الكراهيّةِ، المجتمع المدني و منظّماته، التنميةُ الثقافيّةُ والسياسيّةُ. كما تستقبل المجلة مختلف الدراسات التي تدعم جهود منظّمة اليونسکو في تطوير التعليم و التنمية المستدامة. تظهر المجلةُ بثلاثة أعدادٍ في العامِ، ويتضمّن كلُّ عددٍ قسمَيْن: قسمٌ باللغةِ العربيّةِ، وقسمٌ باللغةِ الإنكليزيةِ واللغاتِ الأخرى. تخضع جميعُ الأوراقِ البحثيةِ المنشورةِ في المجلةِ لقواعدِ التقييمِ العلميِّ الدقيق بالإضافةِ إلى مراجعةٍ شاملةٍ من قِبلِ محكّمين محليين و دوليين متخصصين. توفّر المجلةُ وصولًا مفتوحاً و مجانياً إلى محتواها من اجل دعم التبادل العلمي و خِدمة المعرفةِ و المُجتمع. تنويه 1 : يعود الفضل في تأسيس المجلة الى الدكتور حسن ناظم ، صدر (العدد الأول) عام 2012 لغاية العدد (12) عام 2018 ثم توقفت عن الصدور لاسباب فنية و عاودت الصدور عام 2025 بإشراف مباشر من كرسي اليونسكو لحوار الأديان مع التركيز على التخصصات ذات العلاقة بتوجهات كرسي اليونسكو. تنويه 2 : الدراسات و البحوث المنشورة في المجلة لا تعّبر بالضرورة عن أفكار و وجهة نظر منظّمة اليونسكو او جامعة الكوفة و انما تمثل أفكار و وجهات نظر الباحثين و المساهمين.
The Organization of al-Imam al-Muntadhar (1986) A Case Study of a Dissident Organization in Kufa
Kufa is an Iraqi city that was, for centuries, a major center of Arab and Islamic culture and learning. Among the components of Arab and Islamic civilization, which are associated with Kufa are: one of the two major methods of Arabic grammar, several methods of Qur’anic recitation, and a major School of Islamic jurisprudence, in addition to its distinguished poets and scholars of philology, history, literary criticism, and belles lettres. Many of Prophet Muhammad’s companions resided in Kufa, most prominent of whom was his cousin and son-in-law, Ali ibn Abi Talib, the first Imam of the Shi‘a. He made Kufa the capital of the Muslim state during his five-year caliphate (AD 656-661). Kufa was founded in AD 638 as a garrison town for the fighting forces that were engaged in expanding the Muslim state in Iraq and the lands of the falling Persian Empire. It is situated on the Euphrates River, some 100 miles south west of Baghdad. Contemporary Kufa is one of the major towns of the Najaf Province, second only to its capital, Najaf, which was established later around the burial place of Imam Ali ibn Abi Talib. The Ba‘thist regime gave special attention to Kufa because of its significance and symbolism for the Shi‘a, who believe that it will become the capital of the Twelfth Imam, al-Mahdi (disappeared in AD 874), when he reappears to restore justice on earth and create the promised virtuous Shi‘a state before the end of time, as the Shia doctrine maintains. The importance of the city for the memory and identity of the Shi‘a was ably matched by Ba‘thist brutality throughout the 1970s, 80s, and 90s. Religious rituals were banned, residents of the city were arrested, tortured and executed; and the community remained subject to the strictest level of surveillance all the time. Yet, Kufa remained adamantly defiant and was never tamed by all the regime’s instrumentalities of oppression. This case study sheds light on one of the episodes of resistance, whose key players were ordinary residents of the town – students, low-ranking military personnel, and a few modest state employees. Although the regime tried to link them to large opposition organizations and foreign enemies, there is no hard evidence in the documents that support this claim. The main source for this study came from my two years of archival work at the Hoover Institution, where millions of documents belonging to the Ba’ath Party’s Central Bureau are held.
الحقوق الفكرية (c) 2022 Kufa Review | مجلة الكوفة https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
مَنْ يبني الدولةَ الحديثةَ: "التديّنُ" أم القانون؟
أحاولُ أن ألخصَ جوابي بسلسلة نقاط، عسى أن تضيءَ بعضَ الزوايا المعتمة وراء أسباب تهافتِ بعض المتدينين على الأموال العامة، هذا المرضُ الأخلاقي الذي استنزف البلدانَ وأنهك المواطنَ والوطن، وشوَّه صورةَ المتديّن في السلطة. وفيما يلي إيجازٌ لذلك: أولاً: في سياقِ التفسير الذي اقترحتُه للدين ولما يعدُ به في كتابي الأخير: "الدين والظمأ الأنطولوجي"، انتهيتُ إلى أن الدينَ مكوّنٌ عميقٌ لكينونة الكائن البشري. الدينُ نداءٌ ينبثق من أعماقِ الكائن البشري. الدينُ كما أفهمُهُ: "نداء الكينونة". فإن كان الدينُ كذلك، فلا بدّ من أن تظهرَ تمثلاتُه في حياة الفرد والمجتمع "الاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية، والسياسية...". ثانياً : في ضوء ذلك يتحقّق التديّنُ على مستويين هما: 1- تديّن باطني "روحاني أخلاقي": - تديّن ظاهري شكلي ثالثاً: يعمل الاستغراقُ في التديّنِ الشكلي، ونسيانُ بناءِ الروح وإهمالُ تربيةِ الضمير الأخلاقي على نموِّ وتغذيةِ الجذورِ العميقة للازدواجية والنفاق السلوكي، الذي يفرض على كثيرين ارتداءَ أقنعةٍ تختبئ خلفَها الشخصيةُ الغاطسة. رابعاً: مثلما تكونُ العائلةُ مخلوقاً بشرياً، أنتجه الإنسان تلبيةً لضروارت فرضتْها طبيعةُ حياته على الأرض، كذلك الدولة، هي أيضاً مخلوقٌ بشري أنتجه الإنسان تلبيةً لضروارت فرضتْها طبيعةُ حياته على الأرض. خامساً: الكلُّ يعرف أن نموذجَ الدولة الحديثة في الغرب بُني على الفكرِ السياسي ونظرياتِ الدولةِ التي صاغها المفكرون في عصرَي النهضةِ والأنوار. سادساً: قد يظنُ بعضُهم أن القانونَ في الدولة الحديثة يهدمُ نظامَ القيمِ، لكن مثلَ هذا الظن خطأ، ذلك أن بناءَ هذه الدولة على أساس القانون لم يكن على الضدِ من نظامِ القيمِ في المجتمع، بل كانت القيمُ على الدوام متناغمةً مع القانون المطبق فيها، بنحو صارت القيمُ في حياة المجتمع تتحدث لغةَ القانون، والقانونُ يتحدث لغةَ القيم، وكأنهما لحنان في سيمفونية واحدة سابعاً: واحدةٌ من الثغرات التي يُمنى بها التفكيرُ الديني في الإسلام اليوم كثرةُ المتحدثين باسم الدين، رغم أنهم من غير الخبراء الذين تعلّموا في الحوزاتِ والحواضر والمدارس والجامعات والكليات المتخصصة بالدراسات الدينية، واكتسبوا تكويناً تراثياً استوعبوا فيه معارفَ الدين، وبموازاة ذلك لم يتكوّن غيرُ الخبراء هؤلاء تكويناً حديثاً في العلوم الإنسانية، ومع ذلك نجدهم في مختلف الوقائع يُفتون بما لا يعلمون، ويتحدّثون بما لا يعرفون، ويكتبون ما لا يفقهون.
الحضارة الصينية من أعرق الحضارات التي عرفها التاريخ، وهي على الرغم من تنوع قومياتها ولغاتها فقد تمكنت من الحفاظ على وحدة شعبها والتواصل مع مختلف الحضارات عبر الترجمة من ناحية ونشر لغتها الصينيّة من ناحية أخرى. تجسيداً لنظريّة حوار الحضارات"(2)، المعروفة ففكرة حوار الحضارات يُمكنها أن تُكافح عزلة "أنانا الصغيرة"المتبجّحة، ويبرز واقع "الأنا الحقيقي"الذي هو بالمقام الأول علاقة بالآخر، وعلاقة بالكل(3). إذ يُمكن عدّها سلاحاً ذا حدين فهي في الوقت نفسه يمكن أن تسهم في تقريب بين مختلف الثقافات ويمكن أن تكون أيضاً سبباً في اندلاع نزاعات بين الدول عبر تحويل الحوار الإيجابي إلى حوار سلبي. ولذلك يقوم "حوار الحضارات" على شروط عديدة يجب مراعاتها والحفاظ عليها كي يتمّ تحقيق حوار حضاري سلميّ قائم على فهم مختلف الثقافات وتجاوز كل العقبات التي من شأنها عرقلة "تواصل الشعوب"(4) فيما بينها. ولعلّنا في العالم العربيّ نحتاج حاجةً ماسّة إلى المعرفةِ أكثر بمبادئ الحضارة الصينية وتعميق أواصر الحوار بين الحضارة العربيّة الإسلامية والصينية، لاسيّما إن أهم المدارس الفكرية الصينية مثل المدرسة الكونفوشية(5) والمدرسة الطاوية(6) تُنَاشِدان الإنسان بِوُجُوبِ تحقيق السلام الداخليّ قبل الخارجي وتَعَلُمِ كيفية تحقيق التوازن بين الأنا والآخر. ومن هنا انطلقت فكرة هذا البحث، إذ إن لحوار الحضارات علاقة كبيرة بنظريّة تناغم الحياة اللغويّة (7). فمن أهم المشاكل التي تواجهها الحضارة العربية الإسلامية هي كيفية تحقيق التواصل السلمي مع حضارات متنوعةٍ - لاسيّما أنها صارت في عصرنا الحالي مُعَرضة لِتُهَم كثيرة – بالحفاظ في الوقت نفسه على طابعها التقليدي والاندماج في عصر التقدم الحديث. وسنحاول عبر عرض مثال العلاقات العربية الثقافية مع الصينية إبراز مزايا ونقائص هذه العلاقة التي تربط بين حضارتين عريقتين التي يمكن أن تكون حلّاً جديداً لإعلاء مكانة الحضارة العربية في الصين بخاصة والعالم بعامة، لاسيّما أن الصين صارت حالياً من أهم القوى الاقتصادية. والعلاقة الثقافية ليست علاقة ثانوية مثلما يراها بعض السياسيين(8)، بل هي من أهم الروابط التي يجب تحسينها باستمرار فمن دونها تظل العلاقات بين الدول علاقة قائمة على منفعة اقتصادية قصيرة المدى ومحدودة الأبعاد. وهكذا يُحاول هذا البحث معالجة المشاكل المتمثلة في كيفيّة إثراء الحوار الحضاري الصيني العربي وتعميقه عبر تخطيطٍ لغويٍّ مناسب للجانبين، ومحاولة إيجاد سبل تحقيق التواصل المباشرة(9) عبر اقتراحات لتطوير طُرقِ التبادلِ الثقافيّ في ظلِّ التطوّر التكنولوجي الحديث الذي نعيشه. لاسيما أنَ عناصر الحوار بين الثقافات لا تكتمل إلاَّ إذا توافرت له شروط التكافؤ والنديّة والإرادة المشتركة والاحترام المتبادل، فالحوار على أي مستوى وحول أي موضوع كان، لا يكون من طرف واحد، وإنما يتمّ بين طرفين يملك كلاهما إرادة الحوار، وإلاَّ كان فرضاً للهيمنة وممارسة للسيطرة التي هي المدخل إلى الغزو الثقافي(10). ويهتمّ البحث بتاريخ العلاقات الصينية العربية وتطورها وتحديداً بعد إطلاق الرئيس الصيني مبادرة "الحزام والطريق" من وجهة نظر ثقافية ولغوية، لاسيما أن أثر التخطيط اللغوي يزداد يوماً بعد يومٍ في الحياة الثقافية والاجتماعية للدولةِ، وينقسم دوره على قسمين داخليّ وخارجيّ، فعلى المستوى الداخلي يُسهم تناغم الحياة اللغويّة في تعزيز وحدة الشعب والحفاظ على أمن الدولة. أمّا على المستوى الخارجي، فيُسهم بشكل كبير في تحسين أو تعكير صفو العلاقات الخارجية وفتح سوق جديدة للتعاون في مجالات شتى أو غلقه. وسأحاول في الدراسة تحليل طبيعة علاقة الصين بالعالم العربي والمشاكل التي تواجهها في ضوء مبادرة"الحزام والطريق" وكيفية تأثير التخطيط اللغوي الصيني والعربي في فتح آفاق كبرى لتفاعل هاتين الحضارتين. سأعرض بعض المقترحات التي يمكنها تقريب المسافات بين الشعبين عبرهما، ورسم صورة إيجابية جديدة للثقافة العربية الإسلامية والصينية لدى العرب والصينيين.
زفرة العربي الأخير : بدأت بوادر سقوط "حكاية العربي الأخير" منذ أمد بعيد، قبل انهيار الحكم مع الحاكم الصغير el chico بحسب مسمى الإسبان له، وهو أبو عبد الله محمد الثاني عشر، الملقب بالغالب بالله، المكنى بـ " الزغابي"؛ أي المشؤوم، عام 1492، بعد أن فرَّط في مُلْكٍ " بكاه كالنساء لم يحافظ عليه مثل الرجال"، حينها لم تكن تنهيدته ـ من على قمة جبل تطل على غرناطة وحمرائها هي شهقة نفسه القنوطة ـ الأخيرة، بل كانت هي الأكثر حسرة، بعد أن كانت زفرة الألم بادية منذ رمز الخيانة في اسم (أبو رغال) عميل أبرهة الأشرم، ومنذ أن نكث الملك الضليل "امرؤ القيس" حبل الآصرة، ومن بعده ابن العلقمي لصالح هولاكو بقتل الخليفة العباسي المستعصم، ثم خيانة [شاور] لصالح الصليبى [أملريك] 1164م، وتلتها الخيانات تلو الأخرى.
من التراث البغدادي( حكاية السقعاء الثلاثة) دراسة سوسيو نصية
1- يفتقر الكم الهائل والمتنوع من الحكاية الشعبية العراقية إلى الفضاء الموازي من القراءة والتحليل لمعرفة أنماط الاجتماع ومرجعياته فضلا عن توثيقه وتصنيفه وبما يعرف اليوم من تقنيات الأرشفة مثل المكانز، وظلت الإطلالة على هذا التراث بجهود فردية لم تنتظمها مؤسسة بعينها مع أن المدوّن غير قليل، فقد بدأت دراسات التعريف بالفلكلور في العراق منذ أوائل الستينات، منتظمة في التعريف بالثقافة الشعبية في مجال الفنون والحرف والأمثال واللهجات ووضعت معاجم فيهما، أو تدوين بعض العادات والتقاليد، فيما ظلت الحكاية الشعبية عدا البغدادية منها غير معرّف بها، ويبدو أنها جوبهت بدفاعات العقلانية وأفكارها التنويرية التي ترى أن الشعبوية تقضم من منطق العقل والتنوير لصالح الخرافة، فالحكاية أقدر على تضمين المعتقدات والطقوس وهي منطقة خلاف لم تشهر بالمواجهة سابقا، وظل كمونها محافظا عليه، ولو أنها عوملت بوصفها ثقافات فرعية لكنّا اليوم قد تجاوزنا مرحلة كبيرة في هذا المجال. وقد وجدت الحكاية البغدادية احتفاء وتدوينا بوقت مبكر نسبيًا إذا قارناها بالفضاءات العراقية الأخرى، فمركزية السلطة ومركزية بغداد بالنسبة للعراق اعطاها شرعية الحضور، فرمزية بغداد تستطيع أن تنحي أية صورة أخرى موازية شعبية أو غير شعبية، وهي رمزية ليست حصرا على العراق وإنما عربيا وإسلاميا، فهي أحد المراكز المهمة للحضارة العربية الإسلامية ومركزا شعبيا من مراكز حكايات ألف ليلة وليلة. وقد تعهدت بذلك جريدة( حبزبوز) لصاحبها نوري ثابت، وجريدة( أبو حمد) لعبد القادر المميز، وكلتا الجريدتين قد صدرتا في أوائل القرن الماضي فضلاً عن مدونين من المتعلمين في المجالس البغدادية، ويقع في الصدارة ما دوّنه وحثّ على تدوينه الأب انستاس الكرملي، فقد قدم الأخير مدونة من الحكايات البغدادية، وازدهرت في مجلته( لغة العرب) كتابة الرحلات القصيرة التي توصّف الفضاءات العراقية المختلفة، ثم جاءت مجلة( التراث الشعبي) لاحقًا التي عنيت بالفضاءات العراقية المتنوعة، فيما ظلت كتب التاريخ الشعبي غائبة لم تتجاوز الكتاب البكر والمهم الذي ألفه المحامي والأديب محمود العبطة( رجل الشارع في بغداد) الذي صدر في أوائل الستينات من القرن الماضي.
علم الأديان وعلم اللاهوت الاتصال والانفصال
ضمن ما سأتطرّق إليه من بيان حدود الاتصال والانفصال بين المنهج العلمي والمنهج اللاهوتي في معالجة الظاهرة الدينية، أستهلّ حديثي بكلمة قالها الفرنسي ميشال مسلان في كتاب "علم الأديان": "أن نتابع الحفر في خندقنا مع إلقاء نظرة بعيدا صوب الحقول الأخرى". بهذا الشكل يتجنّب دارس الظاهرة الدينية الانحصار داخل رؤية ضيّقة، ويثري أدواته برؤى خارجية. ومن جانب آخر تدفعني مقولة البولندي زغمونت باومان بشأن سمة "السيولة" التي تطبَعُ عالمنا اليوم: "المجتمع السائل"، و"الحداثة السائلة"، إلى إدراج الدين ضمن هذا الواقع السائل، الذي بات عصيّا على الفهم ضمن إطار محدد. فـ"الواقعة الدينية"، و"التجربة الدينية"، و"الكائن المتدين"، و"المقدّس" عامة، هي مظاهر نابعة من معين واحد، وهي في أمسّ الحاجة إلى تنويع المناهج وتوحيدها، في الآن نفسه، لسبر غور تلك التشظيات
الحوارُ الحضاريّ العربيّ الصينيّ في ظلِّ مبادرةِ (الحزامِ والطريقِ) اثر التخطيطِ اللغويّ في التقريبِ بين الثقافات
Intertextuality and Literary Genre (The Influence of Literary Genres on Each Other)
In their contemporary meaning, texts (written or otherwise) are somehow influenced by pervious texts and influence future ones. In other words, texts have dialogue with their previous and future texts. Intertextuality seeks to demonstrate the quality of such interactions and influences and their different methods and functions. In addition to intertextual relations between texts, it can be said or at least claimed that such relations exist between literary genres in a larger scale. Intertextual relations can be also seen in some literary genres and are more outstanding when two different literary genres have such a relation. Accordingly, the present paper seeks to explain the issue and study intertextual (or generic) relations in some Persian literary genres. Therefore, it tries to explain intertextual relations between epic genre and lyric genre in Persian literature with emphasis on the ode format, and prove that Persian ode format in different structures is under the influence of the structure of epic genre. Such influence is much more visible in rhetorical structure of ode. Key words: intertextuality, literary genre, epic, ode, Persian
إن أفضل مدخل لفهم الفكر السياسي الشيعي هو متابعة هذا الفكر في خطين متوازيين: الخط الأول: مهام الحاكم السياسي كما يتصورها الفكر الشيعي. والخط الثاني: علاقة تلك المهام بشخص الإمام أو بالشريعة الإسلامية. إن التفاعل بين هذين الخطين، وبحسب المناخات المناسبة لكل عصر ومرحلة، هو الذي أفرز جميع اتجاهات الفكر السياسي الشيعي وتياراته على تعددها وتنوعها. ولو بدأنا بالقرنين الثاني والثالث الهجريين، وهما القرنان اللذان شهدا البدايات الصريحة في تشكل مفهوم الإمامة، فإننا نجد أن أهم مهام الحاكم السياسي يمكن تلخيصها في ثلاث نقاط: (1) حفظ الثغور. (2) جمع الخراج. (3)تطبيق الشريعة وما يتعلق بها كالإفتاء ونصب القضاة وتنفيذ الحدود وإقامة صلاة الجمعة والعيدين.
التجربة الدينية والحالات المتبدّلة للوعي
يتناول بحثنا التجربة الدينية بوصفها تجربة نفسية يمر بها صاحب التجربة نفسه، تحدث نتيجة تحول في حالة الوعي من الحالة الطبيعية إلى حالة أخرى أكثر انفتاحا على العالم، وأكثر انفصاما عن واقع الوعي الاعتيادي، ولذلك فمن هذه الناحية العامة نتعامل مع التجربة الدينية كما نتعامل مع حالات تبدل الوعي الأخرى مثل التأمل، والزن، واليوغا، والتصوف، وعموم التجربة الروحية التي يمر بها بعض الأشخاص. كما يمكن أن نتعامل معها بوصفها تنطوي على حالات خارقة كما يحدث بالنسبة للإدرك فوق الحسي وتجارب الخروج من الجسد وظواهر أخرى يجمعها حقل ما يسمى "الباراسيكولوجي"، مع الاحتفاظ بالاختلاف بين هذه التجارب من ناحية الموضوع والمغزى.
الخوارج والإباضيّة: رؤية في فهم الالتباس
لا شكّ أنّ الحديث عن الإباضيّة والتّهمة الخارجيّة الملتصقة بهم منذ القديم لا يزال يثير التباسا، فليس من اليسير حسم الإشكال في هذا الاتّجاه أو ذاك لأنّ المسألة يكتنفها بعض التّعقيد وتستحقّ منّا التمعّن وإعادة النّظر في مؤلّفات الإباضيّة أنفسهم ومنافحة ذلك مع كتابات خصومهم. لقد بدا لنا أنّ البراءة من المخالف عند الإباضيّة الوهبيّة تصوّب في اتّجاهين، براءة موجّهة نحو الدّاخل وتهمّ الافتراقات في صلب الإباضيّة، وهي في نظرهم افتراقات لاحقة. وبراءة مصوّبة نحو الخارج وتتّصل بالافتراقات في صلب المحكّمة وهي سابقة "تعكس أحداث الفتنة الكبرى...التي مازال المسلمون يتنفّسون ما تصاعد منها من دخان"
الوجود الإسلامي في الغرب الوقائع والمصائر
سنوات الهجرة الاولى نحو الغرب طغى على مجمل السياسات المتصلة يبالمهجرين نوع من الاعتقاد واليقيين مفاد ان الوافد سوف يتلاشى في ذلك المدى الغربي الجارف عاجلا ام اجلا وهذا ما كان يشمل المسلمين ايضا
إشكالية الدولة في مخيال الإسلام السياسي الشيعي العراقي
تُعدّ الدولة واحدة من أهم إشكاليات الفكر السياسي الشيعي الذي يتعاطى معها بعيداً عن فلسفة التاريخ، إذ أن التنظير للدولة يتم من خلال استحضار النموذج التاريخي والتراث الكلامي بعيداً عن سياقات الزمان والمكان ومحدوديّة النموذج، ويتبلور النموذج المراد قيامه في (دولة العدل الإلهي)، أي دولة الحجّة الإمام المهدي المنتظر (الذي يخرج ليملئ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً). وتأسيساً على ما تقدّم، لم يكن الواقع هو المنتِج لنظرية الحكم، أو إدارة المجتمع السياسي، وإنّما النموذج المعياري الموجود في التاريخ، أو النموذج المُراد تحقيقه. وعليه نجد إشكالية مفاهيمية في المخيال السياسي الشيعي، وتحديداً العراقي، ومعالجته لمسألة الدولة، فهو لم يستطع أن يفرض نموذجه الفكري للدولة على الواقع، ولم يتصالح تماماً مع أنموذج الدولة الحديثة.
رثاء الزوجات وَمُشْكِلَةِ الْجنْدَر فِي الثَّقَافَةِ الْعَرَبِيَّة
يحدد ابن منظور في لسان العرب ثلاث لغات للرثاء في الجذر اللغوي للفعل الذي يقوم علية اسم الرثاء الاولى رثى بالف المقصورة والثانية رثا بالف الممدوة ةالثالثة رثأمهموزة رثى
الحياة من دون موسيقى مجرد خطأ, ألم ومنفى .الموسيقى توحد كل الخواص داخلها، إنها تملك أن ترفع بالنفس تعبث بها تثير حماساتها وتملك عبر رقتها ونغمتها السحرية ان ترقق من المزاج الخشن
في مستهل كتاب فاطمة المحسن تمثلات النهضة في ثقافة العراق الحديث الصادر عن دار الجمل 2010تحدد الكاتبة موضوعه حول قراءة التحولات الثقافية التي شهدها العراق في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
المفاهيمُ الخمسة في كتابِ "أحاديثِ عن جذورِ الحكمةِ " للفيلسوفِ الصينيّ هونغ ينغ مينغ
فلسفةُ الحياةِ هي فلسفةٌ تدورُ حول حياةِ الإنسانِ وغاياتها وقيمها ومُثلِها العليا وطُرقِها، وترمي أساساً إلى تحليل مكانةِ الإنسانِ في الكونِ، وتفسير حقائق حياةِ الإنسان، ومُطالبته بالتأمّل الفلسفيّ والتلخيص النظريّ من ممارساته الحياتيّة، وتوجيه ممارساته الحياتيّة بالنظريّات الفلسفيّة. يُمثّل كتاب «أحاديث عن جذور الحكمة» مجموعةً من الحكمِ والأقوال المأثورة، وهي لم تُعطِ لأفكاره الفلسفيّة صورة منطقيّة مُحكمة التكوين، إلاّ ما يتطرّق إليه من الأفكار الفلسفيّة المُتعلّقة بحياة الإنسان وما له من قيمٍ مُتعدّدة في المجتمع المعاصر، ومن هنا سنعمل على متابعة ما فيه من الأفكار الفلسفيّة المُتعلّقة بحياةِ الإنسان في ضوء المفاهيم الخمسة، وهي مفهوم المثل العليا، ومفهوم السعادة والتعاسة، ومفهوم العزّة والذلّة، ومفهوم التسامي عن الدنيا والتعامل معها، ومفهوم الحياة والموت.
الخطط السردية في كتابة تاريخ العراق الحديث
فيما تسعى التواريخ المحلية الى اعادة تصور التاريخ بما يمهد الى حلول لمشاكل تلتزم جنبا الى جنب دون سواه نجد في التواريخ الغربية ان اليوتوبيا المضمرة التي بتقاس بها تاريخ العراق تبقى دائما تعلق بالاطار الذي تتصارع على مسرحة كل انواع اليوتيبات.
السرد التاريخي، الخطط السردية، تاريخ العراق
هناك العديد من الكتب المؤسسة في المعتمد الغربي ظل مكانها شاغرا في الثقافة العربية قد سد الفراغ اعادة الكتابة التي تمثلت في كتب تعلق الاصل او المقالات نستعرضه با اتسار وتسرع
المقدمات الكلاسيكية لمفهوم الاغتراب هوبز، روسو، هيغل
اكتسب مفهوم الاغتراب او الاستلاب حق الوجود الفكري الراسخ منذ اواخر القرن الثامن عشر ولايزال حتى يومنا هذا بين المفاهيم الفكرية البارزة في الفلسفات المعاصرة وفي علم الاجتماع وعلم النفس
(المجتمع اللااجتماعي دراسة في أدب فؤاد التكرلي (قراءة
الجديد في التحليلات النقدية التي يكتبها علي حاكم صالح في كتاب المجتمع اللا جتماعي دراسة في ادب فواد التكرلي هو انه يدخل الى عالم الرواية كشخص من شخصياتها
It is the duty of the one who searches for the truth to seek it from whatever source it emanates from, even if it were to come from distant races and nations different from us. (Al-Kindī: Rasā’il al-Kindī al-falsafiya )
نود توسيع معنى الشعرية ثم معناها وهي ترتبط بقصيدة اليومي والمالوف شعرا وثقافة ثم وهذا هو الاهم تعميم وجودها في مظاهر الحياة اليومية
قد تكون في شهادتي مجازفة التركيز على مايبدو بعيدا عما ينتظر من شهادة باحث ومهما كان الامر فلا اقرب الي ولا اولى بالذكر من تلقائية الميل عندي الي الحميمي في العلاقة بالمعرفة
(اللقاء المُعقَّد بين الغرب المُتعدد والإسلام المُتنوِّع(قراءة
تن محاولة داسيتوا في فحص العلاقة بين العالمين الاسلامي والغربي لتندرج في اطار تحرير الموضوع من سطوة التشاؤم والعدم التي تذهب تجاه استحالة اقامة علاقة متوازنة بين العالمين تصارعا دينياً
ابتكار الملحمة الأطر الثقافية والخصائص الصنفية
البحث قراءة للخصائص الصنفية والأطر الثقافية للملحمة من حيث هي صنف أدبي. أي أنها تحاول أن تقدم تصوراً عن الخلفية الأدبية والآليات البلاغية التي تولد الملحمة. وبالتالي فهي لا تنطوي على أي تحليل نصي لملحمة جلجامش، لأن مكان هذا التحليل ليس هنا، بل تكتفي بفحص الخصائص البلاغية للملحمة، والأطر الثقافية التي تولدها، وآليات الفهم المناسبة لها.
نيف عمر الفيلسوف الالماني هانز جورج غادامير على المائة عاش الحربين العالميتين وحقبة الاحتلال الاميركي لالمانيا وتمكك بلده الى المانيتين
ARAB INTELLECTUALS AND AUTHORITY A Continuity of an Implied System
The ruler doesn’t want from the thinker free thinking. He wants his loyal thinking. Tawfiq al-Hakim, A‘wdat al-Wa‘y (The Return of Consciousness) The modern intellectuals’ crisis has roots that lie in the past, when the pro-authority Arab intellectuals’ predecessors instilled in them the fact that power is always a prerequisite for the nation and should be divinely and earthly sustained. This has been engraved in the mindset for generations, and I would suggest that the continuity of this notion in the socio-political tradition needs to be reconsidered as a major factor in the formulation of the Arab intelligentsia. In short, I believe that the present for Arab intellectuals is a continuation of their past. This paper will provide a synthesis of different positions of Arab intellectuals, with emphasis given to the suitability and continuity of Arab tradition in the present condition of the modern Arab intellectuals.
مقاصد الشريعة والمدخل القيمي النظرية الاجتماعية والسياسية
قال الماوردي (450ه/1055م)في ادب الدنيا والدين الادب ادبان ادب الشريعة وادب السياسة فأدب الشريعة ما ادى الفرض وادب السياسة ما عمر الارض ثم تابع وكلاهما اي الشريعة والسياسة يرجع الى العدل الذي به سلامة السلطان وعمارة البلدان لان من ترك الفرض فقد ظلم نفسه ومن خرب الارض فقد ظلم غيره
After years of false promises and thwarted hopes significant political reform is no longer a hypothetical possibility but a reality. In the annals of the Middle East, the year 2011 is likely to be remembered for quite some time to come. As the year began protests were accelerating in Tunisia, and on January 14 President Zine al-Abidine Ben ‘Ali fled into exile in Saudi Arabia. In neighboring Egypt the Tunisians’ accomplishment lent momentum to widespread demonstrations especially after January 25, 2011, designated (following Tunisia’s example) as the “Day of Rage” (yaum al-ghadab). Eighteen days later, after more than 800 demonstrators were killed by security forces and government-linked thugs, President Husni Mubarak, who had ruled Egypt for three decades, resigned from office, thereby launching a process of political and constitutional transition that is likely to continue for years. Across the Arab world, emulative protests spread in nearly every country, with varying success and sometimes with horrendous bloodshed. In Libya, a strongman met his demise; in Yemen, a dictator retreated from the presidency; in Bahrain, protesters demanding reform and equitable treatment, were suppressed within weeks by a Saudi-led force that was intended to stymie demands for reform; and, in Syria, chants of “irhal, irhal” (go/scram) were met by brutal government violence and a descent into a civil war that by late 2012 claimed at least 18,000 lives. (Case studies illustrating the widely variant outcomes of popular demands for reform in Tunisia, Egypt, Bahrain, Libya, and Syria appear below).