من التراث البغدادي( حكاية السقعاء الثلاثة) دراسة سوسيو نصية

Abstract

1-    يفتقر الكم الهائل والمتنوع من الحكاية الشعبية العراقية إلى الفضاء الموازي من القراءة والتحليل لمعرفة أنماط الاجتماع ومرجعياته فضلا عن توثيقه وتصنيفه وبما يعرف اليوم من تقنيات الأرشفة مثل المكانز، وظلت الإطلالة على هذا التراث بجهود فردية لم تنتظمها مؤسسة بعينها مع أن المدوّن غير قليل، فقد بدأت دراسات التعريف بالفلكلور في العراق منذ أوائل الستينات، منتظمة في التعريف بالثقافة الشعبية في مجال الفنون والحرف والأمثال واللهجات ووضعت معاجم فيهما، أو تدوين بعض العادات والتقاليد، فيما ظلت الحكاية الشعبية عدا البغدادية منها غير معرّف بها، ويبدو أنها جوبهت بدفاعات العقلانية وأفكارها التنويرية التي ترى أن الشعبوية تقضم من منطق العقل والتنوير لصالح الخرافة، فالحكاية أقدر على تضمين المعتقدات والطقوس وهي منطقة خلاف لم تشهر بالمواجهة سابقا، وظل كمونها محافظا عليه، ولو أنها عوملت بوصفها ثقافات فرعية لكنّا اليوم قد تجاوزنا مرحلة كبيرة في هذا المجال.

وقد وجدت الحكاية البغدادية احتفاء وتدوينا بوقت مبكر نسبيًا إذا قارناها بالفضاءات العراقية الأخرى، فمركزية السلطة ومركزية بغداد بالنسبة للعراق اعطاها شرعية الحضور، فرمزية بغداد تستطيع أن تنحي أية صورة أخرى موازية شعبية أو غير شعبية، وهي رمزية ليست حصرا على العراق وإنما عربيا وإسلاميا، فهي أحد المراكز المهمة للحضارة العربية الإسلامية ومركزا شعبيا من مراكز حكايات ألف ليلة وليلة. وقد تعهدت بذلك جريدة( حبزبوز) لصاحبها نوري ثابت، وجريدة( أبو حمد) لعبد القادر المميز، وكلتا الجريدتين قد صدرتا في أوائل القرن الماضي فضلاً عن مدونين من المتعلمين في المجالس البغدادية، ويقع في الصدارة ما دوّنه وحثّ على تدوينه الأب انستاس الكرملي، فقد قدم الأخير مدونة من الحكايات البغدادية، وازدهرت في مجلته( لغة العرب) كتابة الرحلات القصيرة التي توصّف الفضاءات العراقية المختلفة، ثم جاءت مجلة( التراث الشعبي) لاحقًا التي عنيت بالفضاءات العراقية المتنوعة، فيما ظلت كتب التاريخ الشعبي غائبة لم تتجاوز الكتاب البكر والمهم الذي ألفه المحامي والأديب محمود العبطة( رجل الشارع في بغداد) الذي صدر في أوائل الستينات من القرن الماضي.